Coco de roda: entenda tradição que resiste em aldeias, quilombos e periferias da Paraíba

Além dos quilombos, aldeias e periferias, o coco de roda também tem relação com os terreiros de religiões afro-brasileiras, especialmente a Jurema Sagrada.

Essa vertente se baseia na estrutura de pergunta e resposta, inspirada nos pontos cantados, e é transmitida oralmente entre mestres e juremeiros. Matheus Presto, do grupo Seu Zé Quer Coco, destaca que, no chamado coco de terreiro, são utilizados instrumentos musicais presentes na Jurema, como o maracá e os ilús (tambores).

“Os instrumentos que acompanham o Coco de Terreiro não são apenas percussivos, mas pertencem também à cosmologia dos terreiros de matriz afro-indígena. O maracá, instrumento de origem indígena usado nos rituais da Jurema, o agbê e o ilú, instrumentos ligados aos toques de matriz africana, cumprem dupla função: marcam o ritmo do coco e, ao mesmo tempo, são usados nos próprios toques litúrgicos dedicados a mestres, caboclos e encantados”, detalhou Matheus.

A origem do coco de roda

Uma das teorias mais conhecidas aponta que o coco surgiu no Quilombo dos Palmares, a partir do som que os africanos e negros escravizados faziam ao bater a fruta no chão. O pesquisador, no entanto, discorda dessa versão. Para Silva, a palavra “coco”, assim como “samba”, funciona como um guarda-chuva para diversas manifestações culturais que surgiram ao mesmo tempo em várias localidades.

“Uma tradição pode coexistir. Aqui nas Américas, na África, na Ásia, na Europa. Como é, por exemplo, a questão dos tambores”, afirma o pesquisador. Ele argumenta que as tradições não precisam estar em diálogo direto para nascerem de uma mesma necessidade humana de expressão.

Apesar de reconhecer a forte troca cultural entre Alagoas, Pernambuco e Paraíba, Silva destaca que há pesquisas apontando semelhanças rítmicas com outras partes do mundo. Ele cita o caso de uma etnia no Sudão do Sul, na África, que toca um tambor de forma muito parecida com a batida feita na Paraíba.

Para Clara Potiguara, esta mistura de influências africanas e indígenas do coco de roda faz do ritmo um espaço de acolhimento e pertencimento.

“Para mim, o coco é um coração de mãe, sempre cabe mais um para entrar na roda, cheio de camadas históricas, um canto que vem do peito, cheio de representatividade”, comentou Clara.

A mazurca, também celebrada neste domingo (26), é um ritmo considerado uma variação do coco de roda. Apesar de ser comumente associada a uma tradição polaca, a manifestação, no Nordeste brasileiro, é mais antiga até do que o próprio coco de roda e traz elementos tradicionais indígenas, como afirma Zé Silva.

“A mazurca é um estilo de coco, que é um coco ali do Cariri, é, e da região do sertão. A mazurca, segundo o que os mestres falam, é muito mais antiga do que o próprio termo coco. Então, é como se a mazuca fosse até uma irmã mais velha do coco, e todo mundo fala que a mazuca é indígena: não existem instrumentos, é só batida de pés e palmas de mão”, explicou.

“Não faz o mínimo sentido a mazurca que existe no Brasil com essa mazurca polonesa. A minha teoria é que, assim como a capoeira e a Jurema Sagrada, ela teve que se ocultar. Acredito fortemente que tinha outro nome entre os povos indígenas, porque o que se chama de mazurca na Paraíba é uma tradição indígena. Todos os mestres falam isso”, afirmou.